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神感神应，就没有道德实践的真切体会，也不能有物我一体的仁心之呈现，更不能有儒、佛不同之体验。而以上三点之不同，都在于儒家谈的天道性命相通之一贯性，是为常道，是为民之秉彝，仁义礼智同于元亨利贞，天人相通... 或问老氏三宝之说，先生曰：此原是大易之旨，但名不同耳。慈者仁也，与物同体。俭者啬也，凝聚保合也。不敢为天下先者，谦冲礼卑也。慈是元之亨，俭是利贞之性情，无为之先，是用九之无首，故曰老子得易之体。[...
蔡家和
|佛学论文|因明|五明|
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暂不讨论。 另一方面，不论是称“吐蕃三代法王”为菩萨转世，或是 后世著作尊称元世祖忽必烈和明成祖永乐帝为文殊菩萨化身， 皆是在统治者已去世多年之后的说法，与达赖... 成两个阶段，第一个阶段是元明时期，实际的政教两权掌握在 家族教派手中；第二个阶段是清代以至民国时期，政教的统治 倾向由达赖喇嘛一人掌控。 [ 注 89] 衡诸史事，这样的分段 ...
王俊中
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少林寺 在河南登封县嵩山少室山五乳峰下。北魏太和二十年（496），孝文帝为佛陀禅师建。菩萨达摩来此，于此凝修壁观，建立了禅宗。历代以来屡经重修，现存鼓楼仍是元大德六年(1302)原...风气成了一时之盛。到了隋唐时代，逐渐咀嚼消化、吸收营养，变成了中国佛教徒自己的血液，特别是在佛教教理的组织方面，取得了很大的成就。到了唐代，已形成了八个主要宗派，都是属于大乘的。就是三论宗、天台宗、贤...
宽忍法师
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寺在广东潮阳县铜盂村灵山山坡。寺经历代修建。寺内有留衣亭、卓锡泉与元代仿制的白石槽等古迹。其中留衣亭，是元和十四年(819)大颠曾与潮州刺史韩愈会见，韩愈留衣为别而建，寺后有大颠禅师塔(又名舌镜塔)，...一方形大水池中，南北各有石桥相通。过桥往北，是气势雄伟的圆通宝殿。殿内有元塑佛像，明塑青黄二龙，殿后石壁前人题刻甚多。
昆明筇竹寺 建于唐贞观初(627)，为云南古刹。寺内有著名五百...
宽忍法师
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宝卷的形成，在历史文献中没有明确的记录，因此只能从现存的宝卷作品来探讨。可供考虑的作品有三种：一是南宋宗镜编述的《销释金刚科仪》，但它并未以“宝卷”名；二是元末明初抄本《目连救母出离地狱生天宝卷》，这...元顺帝退出北京后北走和林，其子爱猷识理达腊所用年号，史称“北元”。宣光三年即明洪武五年（公元1372年），恰是元末明初。 --------------------------------------...
车锡伦
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义解是理所当然的。又精通梵语，故自能讲述这些经论。这就是圆测受到慈恩一派人之嫉妒，以致被丑化成为‘宋高僧传’及‘六学僧传’那样的坏人之缘由。 ‘六学僧传’三十卷是元昙噩（至元二二年一二八五—）所撰，具...本所研究员 p. 105 提要： 圆测（六一三～六九六）是新罗出身之一代学僧。初与玄奘同门，师事法常、僧辩，学习真谛传来的旧唯识，西元六四五年当玄奘自印归朝，立刻前往执弟子之礼，而与窥基共学...
不详
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佛教。 因此，各地的村民虽无学识，却都知道佛号，而且都能唱念“南无阿弥陀佛”。这是元晓大师藉着在舞蹈中念佛，而将佛陀的慈悲散播到社会大众的心田，希望大众在佛力的加持下，能够得到自在无碍。 于李朝... 佛教育乐篇 星云大师 自明清以来，佛教大都在寺院山林中以静修为主，因此常给人沈寂冷漠，不食人间烟火之感。事实上，佛教是很生活化，很生动活泼，是充满了蓬勃朝气的宗教。佛教很重视现世生活的...
星云大师
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法宝记》、加上《五明集》、《续法传》、《光璨录》等内容、加以混合接收，而主张二十八祖之传承，成书于唐贞元17年（801），最主要的是肯定六祖慧能、南狱怀让、马祖道一......等，以洪州宗为曹溪派的正统...十月一日而至上元，武帝亲驾车辇迎请大师，升殿供养。……尔时，武帝问：如何是圣谛第一义？师曰：廊然无圣。帝曰：对联者谁？师曰：不识。又问：朕自登九五已来，度人、造寺、写经、造像，有何功德？师曰：无功德。...
陈清香
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胜庄等著名佛数理论家及其著作，其中对朝鲜佛教的发展，影响最深的是元晓，义湘和圆测。元晓的《十门和诤论》、义湘的《华严一乘法界图》和圆测的《解深密经疏》等著作，为创立具有民族特色的朝鲜华严宗和唯识宗奠定...。若曰占察经无译人时处。为可疑也。是亦担麻弃金也。何则详彼经文。乃悉坛深密。洗涤秽瑕。激昂懒夫者。莫如兹典。故亦名大乘忏。又云。出六根聚中。开元贞元二释教录中编入正藏。虽外乎性宗。其相教大乘殆亦优矣。...
明夷法师
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明确元明清时期河西佛教的状况。
第一章 元明清统治者与河西佛教
河西起廊处在青藏高原北缘的祁连山胍与蒙古高原南缘隆起的走廊北山之间，是蒙、藏进行交往的最近地区，该地亦有藏、蒙居民聚居，因此，蒙元统治者为了搞好与藏族的关系，巩固其统治，极力尊崇藏传佛教，阔端与萨班在凉州的会谈即是一件具有划时代意义的事件。继后的明清统治者，为了羁糜蒙、藏，也极力推崇藏传佛教，对其进行怀柔，以巩固...
不详
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